Diario de Navarra

La presencia de san Fermín en las artes en Navarra tuvo un antes y un después de 1657, año de la decisión salomónica papal que lo convirtió en copatrono de Navarra, junto a san Francisco Javier. Hasta entonces, los hitos fundamentales en su culto fueron la determinación en 1186 del obispo Pedro de París para celebrar su memoria con el mismo rango de la de los apóstoles; el decreto del obispo Miguel de Legaria de obligatoriedad de su fiesta, en 1301; la extensión de su fiesta y octava para toda la diócesis de Pamplona en 1446 y la traslación de su fiesta del 10 de octubre al 7 de julio en 1591. La determinación papal de 1657 vino a terminar con una larga guerra incruenta entre ferministas y javieristas que enfrentó en Navarra, a sus instituciones y pueblos en pro de uno y otro santo en el segundo cuarto del siglo XVII. En pleno periodo de Reforma Católica, cuando corrían renovados ideales de santidad, la Diputación del Reino, en 1621, había recibido como patrón a Javier, proponiendo que las Cortes, como institución que encarnaba al propio Reino, ratificaran el patronato, algo que sucedió en 1624. Los pleitos por los patronatos fueron frecuentes en la España del seiscientos, destacando lo sucedido con Santiago y santa Teresa. En Navarra, los javieristas, muy influenciados por los jesuitas, estuvieron sustentados por sus instituciones -Cortes y Diputación-, entre cuyos miembros había ex-alumnos de la Compañía, en tanto que los ferministas fueron apoyados por la ciudad de Pamplona y el cabildo de su catedral, junto a gran parte del clero, bastante receloso con el poder e influencia crecientes de los hijos de san Ignacio. Las diferencias entre ambos bandos se agudizaron a partir de 1643, cuando la Diputación hizo publicar un bando declarando que el único patrón del Reino era san Francisco Javier. Los argumentos de los ferministas radicaban, entre otras razones, en que era mártir y no un simple confesor, que había hecho grandes beneficios al reino, el principal: su conversión, y que su patronato era más antiguo y de raigambre mucho más popular. SIGNO DE IDENTIDAD PROPICIADO POR TEXTOS Y ESTAMPAS La imagen de san Fermín es, sin duda, un signo de identidad de Navarra y sobre todo de su capital, Pamplona. En la difusión de su iconografía jugó un papel extraordinario la Real Congregación de san Fermín de los navarros, establecida en Madrid. No obstante, fue Pamplona la ciudad que se distinguió por un celo, sin precedentes, por mantener y acrecentar el culto al santo, con la construcción de su capilla en la parroquia de San Lorenzo entre 1696 y 1717 como hecho más señalado y la realización de grandes festejos cívicos y religiosos para celebrar sus fiestas. La caracterización iconográfica de san Fermín es muy sencilla: un obispo con capa roja, alusiva a su martirio, junto a las insignias propias: anillo, báculo y mitra. El rostro moreno no será exclusivo de su conocido busto relicario de su capilla, su imagen oficial, sino que se repetirá en numerosas esculturas repartidas por toda la geografía foral. Las estampas constituyeron, en tiempos pasados, un medio fundamental a la hora de difundir devociones, ya que por un módico precio se podía satisfacer el deseo de empatizar con unos iconos de referencia. De ellas dimos cuenta en un artículo en este mismo medio publicado el 29 de junio de 2018. Diferentes textos, memoriales y sermones propiciaron una identidad del santo con Pamplona y Navarra. Pasaremos revista sobre algunas representaciones, dejando para otra ocasión lo referente al martirio y escenas de su vida. IMÁGENES DESDE LA BAJA EDAD MEDIA A 1657 En comparación con la casi inexistente iconografía medieval del santo en estas tierras, entre las que destacan las imágenes góticas de Olloqui y Azcárate, sus imágenes se multiplicaron, a partir del siglo XVI. Dos momentos se pueden diferenciar en aquel proceso. El primero, hasta que surgieron los problemas con el patronato con san Francisco Javier y el segundo, a partir de este último momento en el segundo cuarto del siglo XVII, in crescendo hasta 1657. Será en ese último, cuando el santo lucirá el escudo de Navarra, en clara imitación de las representaciones del santo jesuita que ostentaba el mismo emblema. En su iconografía, debemos citar en primer lugar el busto relicario de su capilla pamplonesa, una sencilla obra de madera de comienzos del siglo XVI y policromada en 1550, a la que se le incorporó una teca oval en rica cartela argéntea, obra del platero Hernando de Oñate, en 1572. Durante los siglos XVII y XVIII, aquel busto-relicario adquirió su apariencia actual. En primer lugar, fue forrado con láminas de plata en 1687, a imitación de las más importantes imágenes medievales y más tarde, se realzó con una riquísima peana de plata, ejecutada en 1736 por el platero de Pamplona Antonio Ripando, según el diseño del aragonés Carlos Casanova, grabador y futuro pintor de Cámara que, por aquellas fechas, residió en Pamplona. Por fin, en 1787, se le añadieron los ángeles de bronce dorado al fuego, que aportaron al conjunto mayor colorismo, al contrastar los tonos de la plata, el oro y los rojos de sus atuendos episcopales. De acuerdo con esta misma disposición de busto-relicario, la catedral de Pamplona posee un busto argénteo y la basílica de San Fermín de Aldapa otro de madera policromada de inferior calidad. Al Primer Renacimiento pertenecen la magnífica escultura sedente de la parroquia de Huarte-Araquil y la del retablo mayor de los Dominicos de la capital navarra, así como las pinturas de Juan del Bosque en el antiguo retablo de Burlada (hoy en el Museo de Navarra), el retablo de san Eutropio de Ustárroz, y de los Oscáriz en Eguiarreta y Berriosuso. En los casos de Burlada y Eguiarreta se empareja con otros santos, san Gregorio y san Babil, respectivamente. Más avanzada en el tiempo y de factura romanista es la escultura del antiguo retablo de la catedral de Pamplona, hoy en la parroquia de San Miguel. Entre las representaciones con el escudo de Navarra destacan un grupo de lienzos de calidad desigual, pintados en muchos casos para conmemorar el discutido patronato, por lo general anteriores a 1657. Entre ellos, podemos citar los del Palacio episcopal, Carmelitas Descalzos, Recoletas y Ayuntamiento de Pamplona, este último procedente de las Bernardas de Lazcano o los de las Comendadoras de Puente la Reina. Versiones populares del tema encontramos en la parroquia de Adoain o Araceli de Corella. De todos ellos destaca por su calidad el procedente de Lazcano, quizás donativo a aquel convento de los navarros don José y don Antonio de Soraburu, grandes benefactores del mismo. Se trata de una copia de San Ambrosio, según un modelo bastante difundido, uno de cuyos ejemplares se conserva en el Museo del Prado. Las barbas canas del modelo y su cara de anciano, se han sustituido por las facciones de un hombre adulto, a la vez que se ha añadido el gran papel con la inscripción alusiva al patronato sobre Navarra. Entre las imágenes escultóricas hemos de citar la que preside el retablo de su advocación en la girola de la catedral, mandado construir por el arcediano de la tabla don Andrés de Apeztegui (1713), la del retablo de la capilla del palacio episcopal de Pamplona (1748) o la del retablo de Santa Catalina de Lesaca (1786). COPATRONO CON SAN FRANCISCO JAVIER El pleito entre ferministas y javieristas se zanjó con el breve papal de 1657, por el que se declaraba a san Fermín y a san Francisco Javier aeque patroni principales del Reino. La determinación trajo consigo las consecuencias iconográficas y artísticas. Muchos retablos mayores navarros presentan a ambos santos, del mismo modo que medallas, grabados y pinturas, tanto en Navarra como fuera de ella. La imagen que selló aquella paz fue un lienzo conservado en el Ayuntamiento de Pamplona datado en 1657, con ambos santos y una larga inscripción obra de Juan Andrés Armendáriz. Sin embargo, hay que considerar un relieve del retablo de Aldaba, que sería la primera representación de san Fermín y san Francisco Javier en un retablo navarro, ya que estaba totalmente finalizado para 1642. Entre las obras que por su carácter de portada de libro alcanzaron una enorme difusión y sirvieron para modelo a escultores y pintores, hemos de citar dos estampas que acompañan a sendas obras del padre Moret, cronista del reino, en las Investigaciones históricas de las antigüedades del Reyno de Navarra (1665) y en sus famosos Anales (1684). Los retablos mayores de muchas parroquias asumieron aquella combinación de ambos, reservando siempre el lado del evangelio para san Fermín, como mártir. Así aparecen en el retablo de san Jerónimo de la catedral de Pamplona, aunque no haciendo pendant en el mismo cuerpo, sino superpuestos en la misma calle. A fines del XVII se colocaron en los retablos mayores de Larraga y Miranda de Arga, obras de Fermín de Larrainzar y José de San Juan y Martín. Poco después, en 1703, se datan los bultos del retablo mayor de Arizcun, obra del escultor Miguel Sagüés. Las esculturas de la parroquia de Eulate se datarán junto a su retablo mayor, realizado a partir de 1713, por el maestro Pascual de Oráa, aunque fue modificado a fines del siglo XVIII. Las tallas del retablo de Ciordia fueron labradas por el maestro, residente en Estella, Francisco Sainz de Baraona, a partir de 1717. En Lumbier, figuran ambos en el ático del retablo y la talla de san Francisco Javier fue ejecutada en 1716 por el aragonés Francisco Bosqued. Muy interesante, desde el punto de vista de su programa iconográfico, es el retablo de santa Teresa de Fitero, obra de José Serrano de 1730, costeada por el gremio de los alpargateros. En él se dan cita junto a los patronos de Navarra, los de la iglesia universal -san Pedro y san Pablo-, el de la localidad -san Raimundo abad- y la titular del gremio, santa Teresa de Jesús. En las benedictinas de Corella, Baltasar de Gambarte, colocó en las calles laterales del retablo mayor de su iglesia a ambos santos, costeado, en 1741, con fondos de don José Armendáriz y Perurena, primer marqués de Castelfuerte, que tenía una hermana en el citado convento. En la capilla parroquial del Espíritu Santo de la catedral de Tudela los encontramos en el primer tramo, bajo la bóveda de aristas en unas ventanas simuladas en las paredes, uno frente al otro. Durante la segunda mitad del siglo XVIII, ambos santos comparten protagonismo en las calles laterales de otros muchos retablos como los de Azpilcueta, Irurita y Echarri-Aranaz. En los dos primeros casos son esculturas de porte cortesano, en tanto que, en el tercero, las dos tallas se encomendaron a los maestros Juan Antonio y Manuel Martín Ontañón en 1752. En el retablo de Santiago de Sangüesa, obra de Nicolás Francisco Pejón (1768-1770), encontramos las tallas coetáneas de ambos. No faltaron los copatronos en lugares de especial significación. En la catedral, durante las fiestas solemnes, sus bustos argénteos se colocaban en el altar mayor. En Roncesvalles, en un momento que no podemos precisar, se colocó la escultura de Javier para hacer pendant con san Fermín en el retablo mayor. En el santuario de Ujué, en un retablo que conocemos, gracias a un grabado de Miguel Gamborino (h. 1800), aparecen a ambos lados de la titular. Desde el santuario se distribuyeron medallas a lo largo del siglo XVIII, importadas desde Roma, en las que figuraba la Virgen en el anverso y los copatronos en el reverso. En el tesoro de san Fermín, en la parroquia de San Lorenzo de Pamplona, se encuentran un par de sacras de plata, realizadas en Pamplona por el platero José Yábar en el tercer cuarto del siglo XVIII. Entre los motivos decorativos de la orla rococó figuran los escudos de Navarra y Pamplona, las cinco llagas y los copatronos.

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La imagen de san Fermín en el arte navarro

El autor, director de la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, detalla algunas de las imágenes que se han dedicado a san Fermín, cuya presencia en las artes tuvo un antes y un después en 1657, cuando se le convirtió en copatrono de la Comunidad foral

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