Diario de Navarra

“Los vestidos no deben ser tan ceñidos que señalen las formas del cuerpo provocativamente. No es tolerable que lleguen solo a la rodilla. Es contra la modestia el escote, no llevar medias y llevar la manga corta de manera que no cubra el brazo al menos hasta el codo”. El libro escrito por la historiadora Gemma Piérola Narvarte (Pamplona, 1974) recoge decenas de normas que formaron parte del discurso que se dirigió a toda la población femenina, sin diferenciar ideologías, durante la dictadura franquista. ¿Era esto represión? “Claro, de un modo de vivir y de actuar de todo lo que tiene que ver con la cotidianidad, sin darnos cuenta a veces hasta qué punto está controlado”, señalaba esta semana durante la presentación de esta investigación que ha titulado Mujer e ideología en la dictadura franquista. Navarra (1939-1960) y sobre cómo ese discurso fue interiorizado por las mujeres: debían ser amas de casa, reproductoras y esposas. Un discurso por el que el Régimen las puso en el centro político. “Ellas iban a ser agentes de cambio en la ‘Nueva España’: la mujer tenía el valor político de ser madre de los hijos de la ‘Nueva España”, añadió la historiadora. Comenzar esta investigación “no fue una cuestión de militancia femenina”, sino de que apenas había trabajos sobre la guerra y la dictadura en Navarra y no los había sobre la mujer, igual que en el resto del país. Le pesó además pensar las veces que hablamos sin saber de qué estamos hablando. Y aunque se planteó hacerlo “con fundamento y recurriendo a las fuentes”, se encontró con la dificultad de localizarlas, a nivel estatal sobre Navarra y en Navarra sobre la propia Navarra. Así que vació la prensa existente desde el inicio de la guerra hasta la muerte del dictador y viajó a Madrid para seguir buscando en archivos. Nueva sorpresa. “El fondo concreto de las asociaciones del Régimen era enorme, desordenado, con una ausencia total de posibilidades de ordenarlo. La documentación que me encontré de Navarra fue muy poca”. LAS ENTREVISTAS A MUJERES Quien sí hablaba de forma continua y de todos los aspectos de la vida cotidiana de las mujeres era la Iglesia, así que acudió a Acción Católica, la otra gran institución encuadradora de mujeres durante el Franquismo junto con la Sección Femenina. La situación se repitió: ingente documentación desordenada y sin clasificar. Recurrió entonces a las fuentes orales con entrevistas a mujeres. “Por su mirada, su testimonio iba a ser diferente al que iban a darme las fuentes oficiales”. Y así fue. Ella quería saber qué pensaban las mujeres del común denominador, las que vivían el día a día. Habló con 32, de diferentes edades: nacidas antes de la guerra, mujeres maduras en los años de la postguerra y quienes vivieron en primera persona los sesenta y setenta. Piérola decidió zanjar la investigación en los sesenta por “el viraje” de la situación mundial, con la caída de los fascismos, con el Vaticano II, “y con un Régimen que ya no se ve tan arropado como antes y que debe aparentar que cambia su discurso”. De hecho, Pilar Primo de Rivera, la delegada nacional de la Sección Femenina (rama femenina de Falange española), viajó a Navarra porque no tenía presencia relevante aquí, donde estaban las Margaritas - las mujeres del Carlismo-, disputándose entre ambas “el poder de organizar y encuadrar a las mujeres”. “Si bien tenían muchos puntos en común, sobre todo en lo relacionado con la moral femenina y las actitudes de las mujeres en el espacio público, políticamente diferían bastante. Es una de las sorpresas que me he llevado”, explicó la historiadora sobre estas asociaciones que, aunque de distinto modo, trataron de organizar a las mujeres, igual que Acción Católica. En esas entrevistas personales no están reflejadas todas las mujeres. “Faltan muchísimas: las nacionalistas, las comunistas, las anarquistas, las socialistas, las mujeres de los presos, las viudas, las hermanas de los presos, las hijas que se quedan sin padres... Pero lo que hay de común a todas es que ese discurso que se dirigió hacia las mujeres lo fue para toda la población femenina. El discurso represivo fue para todas, aunque la cuestión después es cuánto de represión tuvo más para unas que para otras”. Contó Piérola que la publicidad de prensa repitió “todos los modelos de lo que tiene que ser la nueva mujer de España: buena esposa, buena madre, cuidadora del guerrero que llega cansado a casa... Y esto aparece muy claro en la prensa todos los días”. Y si algo tiene claro Piérola tras estos años de investigación es que las disidencias fueron “muchas y de diferente tipo”. “Vestirse con un cuello barco era una forma de rebelarse contra ese discurso y que alguien quisiera bailar agarrado tras apagarse las bombillas del frontón del pueblo también era disentir”.

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Una historiadora navarra analiza el control del discurso franquista sobre la mujer

El trabajo entre 1939 y 1960 de la pamplonesa Gemma Piérola muestra que no hubo diferencias por ideologías

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