Diario de Navarra

La vida de los navarros se ha desarrollado dentro unos límites territoriales muy estables desde el año 1200 y, sin embargo, la situación de Navarra como comunidad política ha sufrido notables conmociones en virtud de cambios en su entorno. En este sentido, el concepto de frontera resulta más útil que el de límite, porque una sociedad puede devenir fronteriza, o dejar de serlo, sin que se modifiquen sus mojones. Las fronteras son relativas, porque tienen que ver con las comunidades que se tiene ‘en frente’ o se ‘afronta’, y son transitorias, porque han surgido y se han desvanecido. En este sentido, desde el siglo XVI hasta hoy, la comunidad política de los navarros ha adquirido, o perdido, el carácter de fronteriza en virtud de cambios en su entorno, que alteraron en profundidad sus coordenadas vitales, aunque fuese por un tiempo. A esto se refiere el neologismo 'fronterización': en determinado momento, Navarra empezó a funcionar como zona de contacto y de fricción entre realidades enfrentadas de un modo nuevo. En cinco siglos podemos apuntar tres fronteras hoy desmanteladas, y una cuarta por derribar. Plano de la villa y ciudadela de Pamplona (Baillieux, 1719): 52x50 [Catálogo nº 87] FRONTERA MILITAR Y RELIGIOSA La conquista e incorporación a Castilla (1512-1529) hizo de Navarra una frontera militar. En sentido estricto, no porque allí se concentraron importantes recursos, o por lindar con Francia, sino por estar delante de un amplio territorio desmilitarizado de retaguardia que debía proteger frente a un enemigo permanente. La revolución técnica y la formación de grandes conglomerados dinásticos acentuó en la Europa de los siglos XVI-XVII el contraste entre territorios de frontera, que vivían la guerra con intensidad, y regiones desmilitarizadas, que solo la sufrían como presión fiscal o en forma de levas. Esto no había sido así durante la Edad Media. En pocos años, Navarra pasó de ser un reino inerme -aunque no pacífico ni pacifista- a constituirse como frontera militar activa (1512-1719). La tensión se rebajó desde que un francés llegó al trono de España en 1700 y, salvo excepciones, dejó de serlo en el XIX, cuando la rivalidad franco-alemana articuló los conflictos posteriores. La ciudadela y las murallas de Pamplona nos recuerdan que la guerra condicionó en muchos sentidos la vida de los navarros, aunque no de distinta manera que la de los milaneses, los flamencos, los húngaros, o tantos otros europeos. Sufrieron exigencias ocasionalmente insoportables, recibieron importantes remesas de capitales y, sobre todo, los navarros pudieron hacer valer su condición de “puerta de España” ante el gobierno común de la Monarquía. Un buen número de familias prosperó gracias a sus servicios de armas, y la comunidad política del reino desarrolló sus instituciones de autogobierno y su identidad colectiva como nunca antes. La primera gran Historia publicada en Pamplona -la Historia apologética y descripción del reino de Navarra, de García de Góngora y Torreblanca (1628)- es el panegírico de una comunidad guerrera y fronteriza. En el ADN de los navarros, se afirma con orgullo, estarían las armas: en los remotos orígenes del reino frente a los musulmanes, y frente a los franceses desde el siglo XVI, como antemural defensivo de la primitiva y de la renovada España. Por unas décadas, entre 1560 y 1620, los navarros vivieron como frontera religiosa en una Europa dividida confesionalmente. En 1560 la reina Juana III de Navarra abrazó el calvinismo con convicción y su marido, Antonio de Borbón, de un modo más político. La reina impulsó una violenta persecución de sus súbditos católicos en Basse-Navarre y en Bearne, particularmente entre 1562 y 1572, y esto ensanchó el foso entre los navarros de Ultrapuertos, fieles a Roma y vascongados de lengua, y los bearneses, que eran calvinistas y hablaban un dialecto del gascón. El otro rey de Navarra, Felipe II, el principal apoyo del catolicismo romano, se sirvió de la Inquisición para extirpar los focos luteranos en Sevilla y Valladolid. Y el tribunal de Logroño enjuició a un centenar de personas por esta causa en Navarra entre 1559 y 1610. Durante unas décadas, el celo religioso a ambos lados de los Pirineos levantó una nueva frontera que aflojó antiguos lazos familiares, culturales y económicos de los navarros con los ‘vascos’ de Ultrapuertos. Ahora bien, la tensión disminuyó y desapareció conforme Francia se recatolizó: Luis XIII impuso militarmente la restauración católica en Bearne-Navarra, y Luis XIV revocó el edicto de convivencia religiosa de Nantes (1598). Con todo, lo ocurrido sirvió para renovar la identidad de los navarros como católicos y como españoles, y para debilitar antiguos lazos transpirenaicos. Portada del libro: Martín de Vizcay, Derecho de naturaleza que los naturales de la Merindad de San Juan de Pie de Puerto tienen en los reinos de la Corona de Castilla, Zaragoza, 1621. FRONTERA COMERCIAL Y ÉTNICA El reino siempre estuvo circunvalado de aduanas o ‘tablas’, con leyes y tarifas comerciales propias, pero esto no planteó problemas irresolubles hasta que se empezó a utilizar la guerra comercial y la promoción industrial como instrumentos para ganar poder y arruinar a los rivales. Navarra, entonces, se convirtió en frontera aduanera entre España y Francia. La formación de un mercado común español, que se gestó en el XVIII, dividió a los navarros, con intereses contrapuestos y muy sensibles a la modificación de los fueros y a la pérdida de su identidad política. Porque estaban muy vinculados comercialmente a Francia, de la que dependía más del 90% de lo que importaban (ultramarinos y tejidos) y el 50% de lo que exportaban (lanas y aguardientes). El problema, desde la perspectiva española, era que buena parte del tabaco y las telas que los navarros compraban a los franceses las revendían en Castilla-Aragón en perjuicio de los industriales, del comercio colonial y de la hacienda españoles. Una parte de los navarros necesitaba abrirse al mercado español para progresar, pero otros se arruinarían si salían de la órbita de Francia, y muchos estaban tan confundidos e indecisos como los ingleses de hoy. Los intentos de alcanzar una solución negociada fracasaron, y la revolución liberal y la guerra carlista impusieron una solución drástica cuando, comercialmente, Navarra se hizo española en 1839. El desarrollo de los nacionalismos étnicos contemporáneos, por último, ha fronterizado de nuevo a Navarra. Nunca antes la lengua, la historia o la cultura habían movilizado a las sociedades europeas, para bien o para mal, con tanta virulencia como en los siglos XIX y XX. Frente a los nacionalismos vasco y español, los navarros se han dividido, con intereses y sensibilidades contrapuestas y cambiantes. Esperemos que esta nueva frontera étnica se disuelva lo mismo que las anteriores: en un mundo más pacífico (la militar), más tolerante (la religiosa), más integrado (la comercial) y más mestizo (la étnica). Alfredo Floristán Imízcoz Universidad de Alcalá de Henares

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Navarra, tres fronteras desaparecidas y una cuarta por derribar

Desde el siglo XVI hasta hoy, Navarra ha adquirido o ha perdido la condición de región fronteriza en virtud de cambios en su entorno, que alteraron en profundidad sus coordenadas vitales, en ocasiones como frontera militar o religiosa, en otras como frontera comercial y étnica

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