Diario de Navarra

Un poeta galo de finales de la Antigüedad, Rutilio Namaciano, afirmaba que, entre los haberes de la antigua Roma se encontraba el haber sido capaz de generar en Occidente una única patria a partir de la integración de gentes diversas. Esa “casa común”, como la llamaron otros escritores antiguos, dejó una intensa huella en las tierras que devendrían en la actual Navarra. Como afirmaba Estrabón en los albores del primer siglo de nuestra Era, las tierras del Ebro -o, mejor dicho, las comprendidas entre la Idoubeda (el Sistema Ibérico) y la Pyrene (el Pirineo)- constituían una sugerente mezcla de elementos de civilización -principalmente vías y ciudades, entre ellas el geógrafo de Apamea se refería a la Pompeiópolis, la ciudad de Pompeyo, Pamplona- y de elementos de barbarie, pueblos que, por su condición de montañeses, llevaban un género de vida alejado de las “civilizadoras” costumbres romanas. Nuestra tierra aglutinaba para Roma la esencia de ese “lejano Oeste” con que aquélla miraba los territorios peninsulares. Algunos de esos pueblos, incluso, tenían unos nombres tan complejos -“rudos” los llamaría Marcial años más tarde- que eran impronunciables para un hablante de la lengua latina, resultado de la primera globalización cultural de Occidente. CONVIVENCIA DE PUEBLOS EN LA ANTIGÜEDAD Uno de los mayores atractivos que el solar navarro tiene para cualquier investigador que se dedique a la Antigüedad es, precisamente, el de esa diversidad material y cultural. En nuestra tierra, en época antigua, convivieron de forma armónica -y lo sabemos, principalmente, por las inscripciones- íberos y, especialmente, celtíberos y vascones. No han faltado prestigiosos investigadores que, a la hora de explicar el porqué de la singularización de los vascones como etnia por parte de las fuentes romanas -principalmente Livio, el propio Estrabón y Plinio-, han subrayado que, quizás, fue la percepción de la presencia de hablantes de euskera antiguo mezclados con otros de la lengua celtibérica lo que llevó a Roma a conferir tanta importancia -seguramente también por razones administrativas de control territorial lógicas- al etnónimo ‘vascones’, que tanto ha marcado la identidad de Navarra y que, lamentablemente, ha generado no pocas tergiversadas manipulaciones. El repertorio de inscripciones romanas que nos ha aportado el territorio actualmente navarro -la mayor parte de los siglos I y II d. C.- así lo demuestra. En ellas alternan -incluso en repertorios más o menos coherentes vinculados a algunas de las ciudades romanas de la zona como Andelo (Mendigorría) o Santa Criz (Eslava)- nombres claramente célticos con otros éuscaros -unos pocos y la mayoría, además, concentrados en una franja de territorio muy delimitada entre Lerga y las actuales Cinco Villas de Aragón, ya en Zaragoza- de igual modo que, ocasionalmente, emergen en esas inscripciones divinidades de ancestral cariz vascónico -como Urde, Losa, Selatse o Itsacurrine- con otras -como Peremusta, por ejemplo, atestiguada en hasta dos inscripciones del entorno de Eslava- que parecen explicarse mejor desde el celtibérico y que, lógicamente, se mezclan con dedicaciones a Marte, a Apolo o a Júpiter, en una clara muestra de ese sincretismo cultural, de esa mezcla de tradiciones locales y de innovaciones culturales que Roma fue capaz de generar no sólo en Navarra sino en cualquiera de los territorios incorporados a su dominio, el nuestro parece, además, que pacíficamente. Y es que Roma, en Navarra y en todo Occidente, supo hacer de su modo de vida un irresistible atractivo para las poblaciones locales, para las de la Ribera y para las de la Montaña donde también hubo importantes centros urbanos. La red de calzadas -que servían a un proyecto estratégico clave, conectar, cruzando Navarra de este a oeste y de sur a norte, el valle del Ebro con el Pirineo y el Mediterráneo, desde Tarraco (Tarragona), con el Cantábrico, por Oiasso (Irún)- se convirtió en eficaz vector de entrada de influencias en forma no sólo material -hermosos togados en mármol como el de Santa Criz, retratos imperiales como el de Cara (Santacara), hoy en el Museo de Navarra, ambos esculpidos en talleres romanos o modas de enterramientos de incineración como las que pueden verse en la necrópolis de Santa Criz- sino, especialmente, cultural. ASIMILACIÓN DEL MODO DE VIDA DE ROMANO Roma no impuso un modelo de urbanización ni en el castro que, dominando el río Arga, se alzaba en lo que luego sería el despoblado de Muruzábal de Andión, ni en el que, controlando el Queiles, hubo en el cerro de Nuestra Señora del Romero en Cascante ni en el que, sobre el río Indusi, hubo en el promontorio de Santa Criz de Eslava. La ciuitates que surgieron en esos antiguos castros, Andelo, Cascantum y la que, de nombre aún oscuro, hubo en Santa Criz, fueron, sencillamente, el resultado de la seducción del modo de vida romano a las elites locales que, pronto, acabarían por asumir la gestión política, voluntaria, comprometida y generosa, de esos enclaves, cuando, a finales del siglo I d. C., promocionaron al estatuto municipal; otras, como Cascantum, lo eran ya desde época de Augusto, seguramente en virtud de su posición estratégica en la ruta hacia la Meseta y en el control del hierro del Moncayo. La hermosa inscripción en bronce de Andelo, que puede verse en el Museo de Navarra y que, junto a otra poco conocida pieza procedente del entorno de Sangüesa, documenta a los únicos ediles conocidos hasta la fecha en territorio actualmente navarro, evidencia de qué modo hijos de indígenas asumían las magistraturas romanas para convertirse, después, en ciudadanos romanos. Estudiar, a través de la evidencia arqueológica y de las inscripciones, de qué modo se operó esa transición cultural que llevó a nuestras tierras a convertirse, sin perder sus rasgos identitarios, en un territorio más del Imperio de Roma es, desde luego, incorporar a nuestro haber una mayor capacidad de tolerancia y de gestión de la diversidad competencias ambas en las que Roma tuvo que ejercitarse notablemente en nuestro solar, apasionante para el historiador de la Antigüedad. Javier Andreu Pintado. Universidad de Navarra. UNED Pamplona Placa de bronce de Andelo, hoy en el Museo de Navarra, con alusión a dos ediles de la ciudad. Dirección General de Cultura-Institución Príncipe de Viana.

Diario de Navarra

La Navarra antigua, entre la diversidad cultural local y la globalización de Roma

La diversidad es una de las características más relevantes de Navarra en la época antigua. En estas tierras convivían íberos con sobre todo celtíberos y vascones. Roma trajo una “casa común”

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