La batalla que hizo de Roncesvalles el lugar más famoso del Camino

El olifante de Roldán dejó de sonar. El mejor de los caballeros de Carlomagno murió después de quebrar la roca con su espada. Y el rey no pudo ayudarle. Después llegará la venganza, pero ahora solo hay dolor. Dolor en la leyenda que recorrió Europa, repleta de gigantes y traidores. Dolor en la historia de una derrota que humilló a Carlomagno hasta el punto de ser recogida en las crónicas francas, siempre agradables a los oídos del monarca más poderoso de su tiempo. Aunque los hechos que inspiran el Cantar de Roldán se remontan en la historia al siglo VIII, la versión literaria de las hazañas del héroe se compuso, al parecer, en el siglo XII. Su difusión por toda Europa fue fulgurante, y pronto se convirtió en la leyenda más célebre, cantada y contada en un Occidente latino en plena ebullición religiosa y cultural. La fama que atrajo sobre Roncesvalles, escenario de las desgracias del protagonista, fue indudable, y contribuyó a hacer del paraje pirenaico el más conocido del Camino de Santiago y, en consecuencia, de todo el continente. La Colegiata de Santa María de Roncesvalles inauguró el 18 de julio de 2020 su Año Santo Jubilar, concedido por el Papa Francisco con motivo de los 800 años de la consagración de la Real Colegiata el 17 de julio de 1220. Será un “tiempo de gracia” para el que se han organizado numerosos actos culturales y religiosos a lo largo de todo el año. LA HISTORIA DE TURPÍN. EL PSEUDO TURPÍN El Libro IV del Codex Calixtino, la Historia Karoli Magni et Rotholandi, Historia Turpini, del siglo XII, aunque se presentaba bajo la autoría del obispo Turpín (748-794), es realmente anónima, realizada seguramente por un clérigo de origen francés. La Historia Turpini se desgajó del Calixtino en 1609 formando un volumen independiente, del que se hicieron más de cincuenta copias que fueron repartidas por importantes bibliotecas del mundo. Se agregó al Calixtino nuevamente en 1966, tras un proceso de restauración. Queriendo subrayar el carácter apócrifo de la pretendida autoría, el investigador francés Gastón París tituló su tesis doctoral De Pseudo-Turpino (1865), y así se ha venido conociendo desde entonces. Escenas de La Canción de Roldán. Grandes Chroniques de France, San Petersburgo, Hermitage. fr.88. La crónica entrecruza el ciclo carolingio con las peregrinaciones a Compostela en una amalgama de consideraciones morales y de datos históricos ficticios narrados con prosa épica. Turpín narra las cuatro campañas ficticias de Carlomagno y su ejército en Hispania, que tuvieron como fin liberar de los musulmanes el camino hacia la tumba de Santiago. Comienza así: “Carlomagno después de lograr el control de Inglaterra, Galia, Alemania, Baviera, Lorena, Borgoña, Italia, Bretaña, así como de innumerables ciudades, que arrancó de manos de sarracenos para someterlas al imperio cristiano, fatigado por tan penosos trabajos y sudores, se propuso no emprender más guerras y darse un descanso. Observando el cielo nocturno, enseguida vio un camino de estrellas que empezaba en el mar de Frisia y se extendía hasta Galicia. Pensando qué significaría aquello, se le apareció Santiago Apóstol en sueños, quien lo conminó a seguir aquella ruta estrellada con un ejército para liberar su tierra de musulmanes”. En concreto, en la tercera campaña se cuenta que la primera ciudad que sitió el emperador fue Pamplona; después de tres meses asediada y sin poder tomarla por las inexpugnables murallas, invocó al Apóstol en busca de ayuda, quien quebró la fortificación. En la cuarta campaña en Monjardín, el príncipe de los navarros, llamado Furro, quería combatir contra Carlomagno, quien pidió a Dios que le mostrase los que iban a morir en combate. Al día siguiente, armados los ejércitos, apareció en los hombros de los que morirían la silueta en rojo de la cruz. Al verlos, Carlomagno los escondió en su tienda para que no muriesen en la batalla. Terminada esta, muerto Furro con 3.000 soldados y sarracenos, encontraron también muertos a los 150 soldados que, por precaución, habían escondido. Entonces Carlomagno tomó el castillo de Monjardín y toda la tierra de Navarra. Después, continuó su camino por Nájera, ciudad que estaba en manos del gigante Ferragut. Roldán se enfrentó con él en un duelo de tres días, y lo logró matar, tomando a continuación la ciudad. Una manifestación de la difusión de este episodio de Roldán y Ferragut se encuentra en la representación del combate entre ambos en un capitel del Palacio Real de Estella, datado en el siglo XII. En cada una de las caras del capitel figura una escena del combate identificados, además, epigráficamente. Combate de Roldán y Ferragut en un capitel del palacio real de Estella. Carlomagno logró conquistar después toda Hispania y, a su regreso, el ejército francés acampó en Pamplona y pasó los puertos. Pero en Roncesvalles la retaguardia del ejército carolingio, formada por 20.000 combatientes, incluidos Roldán y los más grandes hombres del reino de los francos, fue diezmada por los reyes de Zaragoza, Marsilio y Baligant, hermanos que compraron al traidor Ganelón. Los sarracenos huyeron. El supuesto narrador, el arzobispo Turpín, fue testigo de todos los acontecimientos. Al día siguiente el rey juró que no cesaría de perseguir a los paganos hasta encontrarlos. El sol se quedó inmóvil y aquel día se prolongó durante casi tres días, hasta que los encontraron junto al Ebro. Después de matar a 4.000 de ellos, Carlomagno volvió con los suyos a Roncesvalles e intento averiguar si era cierto que Ganelón lo había traicionado. Hubo una lucha para demostrarlo y entonces ordenó descuartizarlo tirando de sus extremidades hacia los cuatro puntos cardinales, tal y como describe la Historia Turpini con una cruel complacencia. El féretro de Roldán fue llevado por Carlomagno hasta Blaye y lo enterró en la iglesia de San Román. Colgó su espada a la cabecera y su trompa de marfil a los pies, que fue trasladada con posterioridad a la iglesia de San Severino, en Burdeos. Se describe a continuación donde fueron enterrados los restos de los héroes que se llevaron a Francia y se distribuyeron en las necrópolis de Aliscans de Arles, Nantes e, incluso, se llevaron a Roma. EL CÓDICE 'LA PRECIOSA' Y EL 'RONCESVALLES LATINO' En Navarra existe un breve poema del llamado mester de clerecía, literatura compuesta por personas instruidas o que poseían ciertos conocimientos superiores, que es el llamado Roncesvalles latino, escrito en latín. Se conserva en dos folios del Códice La Preciosa de la colegiata de Roncesvalles. Se trata de un valioso testimonio en una obra fechada a finales del siglo XII o principios del XIII, una composición de cuarenta y dos estrofas que ensalzan la actividad realizada en el hospital de Roncesvalles encaminada de manera esencial al socorro de los peregrinos de Santiago. Tras sus primeras estrofas laudatorias “casa venerable, casa gloriosa, casa admirable…”, como la fundación por el obispo de Pamplona, las adversas condiciones climatológicas del lugar, enumera las múltiples obras de misericordia que en él se realizan, cómo era la iglesia y, sobre todo se describen y ponderan las atenciones ofrecidas a los peregrinos, destacando las limpias habitaciones, el blando y cómodo lecho, las comidas, así como la sepultura que se les ofrecerá en caso de fallecimiento. Realmente no es común encontrar tanta información del quehacer cotidiano de un hospital en esas fechas, a pesar de que su carácter laudatorio es innegable. Sin embargo, las crónicas de Roncesvalles o los relatos de viajeros posteriores confirman que la atención a los peregrinos tal y como figura en el poema, fue constante a lo largo de los siglos. Desde el punto de vista temático, el poema es un canto de alabanza a las diversas obras caritativas que se dispensaban en Roncesvalles y en él se da cuenta de las obras de misericordia que se daban a los caminantes. Sin embargo, hay que pensar en cierta retórica, realmente hermosa, en la visión laudatoria de un poema que no duda en situar legiones de ángeles vigilando el sueño eterno de los peregrinos muertos. EL 'CANTAR DE RONCESVALLES, EL 'RONCESVALLES NAVARRO' Nuevamente Roncesvalles. El siglo XIII trae el desarrollo de la poesía en las distintas lenguas vernáculas. En el caso de Navarra, no debemos olvidar la importancia del Camino de Santiago como vía de introducción de nuevas ideas y corrientes artísticas y literarias, por él iban y venían los juglares, personajes que recitaban las poesías compuestas por los trovadores, entre las que hay que consignar una importante aportación, se trata del Cantar de Roncesvalles (también llamado el Roncesvalles navarro, para distinguirlo del Roncesvalles latino). Conservado en una copia con posible datación en 1310, constituye según J.M. Romera “el primer texto literario navarro propiamente dicho” y es uno de los pocos restos conservados de la épica juglaresca peninsular El fragmento del Cantar de Roncesvalles, conservado en el Archivo Real y General de Navarra, fue estudiado por Ramón Menéndez Pidal tras haber sido descubierto entre los fondos del Archivo Real y General de Navarra. Su estudio se publicó en 1917 con el título Roncesvalles. Un nuevo cantar de gesta español del siglo XIII. El Cantar, redactado en lengua romance, es uno de los pocos testimonios de la épica medieval española que ha llegado a nuestros días, junto con el Cantar del Mío Cid, y las Mocedades de Rodrigo. Con la circunstancia de que el manuscrito navarro es el único de todos ellos de temática carolingia, lo que lo convierte en una reliquia de la poesía épica medieval cuya inspiración última se encuentra en la propia Chanson de Roland del siglo XII, el poema épico más famoso de la Edad Media, que narra los hechos históricos sucedidos tres siglos antes como son la derrota sufrida por el ejército de Carlos, rey de los francos, en Roncesvalles, el 15 de agosto del año 778. Su contenido entronca con el tema carolingio de la batalla de Roncesvalles y la derrota de Roldán y los demás Pares de Francia en los desfiladeros pirenaicos. El texto que ha llegado hasta nosotros recoge un emotivo tema como es el lamento de Carlomagno por el hallazgo del cadáver de Roldán, su sobrino, muerto a manos de los musulmanes, protagonistas según dicho texto, del asalto a la retaguardia del ejército carolingio. El breve texto menciona la muerte del arzobispo Turpín y de los doce pares de Francia, incluido Roldán, las marcas dejadas en las rocas por su espada Durandarte, y finaliza bruscamente con el desvanecimiento de Carlomagno tras haber localizado y llorado el cadáver de su sobrino, episodio recogido también en la célebre Chanson de Roland; pero importa destacar que el texto navarro se aparta en determinados detalles de la materia rolandiana francesa, por ejemplo, la muerte de Oliveros.

La batalla que hizo de Roncesvalles el lugar más famoso del Camino

La versión literaria de la muerte de Roldán se compuso a partir del siglo XII y se convirtió pronto en la leyenda más célebre en el occidente latino. Aparece en uno de los libros del Código Calixtino, atribuido falsamente al obispo Turpín y que se difundió por bibliotecas de todo el mundo