Diario de Navarra

El Liber peregrinationis o Guía de la peregrinación, compone el quinto libro del Códice Calixtino, y la autoría de la misma se atribuye al clérigo y peregrino francés Aimerico o Aymerico Picaud. Tal y como menciona M. F. Rodríguez, no se conocen más datos sobre su vida que los muy escasos que ofrece el propio Codex, en el que se le cita únicamente como autor de un conjunto de versos incluidos como apéndice al final de esta compilación. Es el largo poema En honor del Rey Supremo, dedicado a la vida, martirio, traslación y milagros de Santiago. Aimerico y su compañera Gerberga de Flandes Sin embargo, su nombre y procedencia aparecen en una carta del papa Inocencio II, de cuya falsa autoría actualmente no se duda, en la que se afirma que donó el Codex Calixtinus a la catedral compostelana con su compañera Gerberga de Flandes, de la que tampoco se ofrecen más datos. El clérigo aparece como originario de Parthenay-Le-Vieux, en el Poitou. Se señala, además, que también se le conoce como Oliver de Iscán, de la villa de Santa María Magdalena de Vézelay. La referencia es: “Inocencio Obispo, siervo de los siervos de Dios a todos los hijos de la Iglesia, salud y apostólica bendición en Cristo. A este códice, cuya primera edición se ha hecho por el señor Papa Calixto, y que van a ofrecer en don a Santiago de Galicia Aimerico Picaud, natural de Parthenai-le-Vieux en el Poitou, llamado por otro nombre Oliver de Iscán, heredad de Santa María Magdalena de Vezelay, y su compañera Gerberga, natural de Flandes; a este códice (decimos) que ofrecieron ambos a dos en redención de sus almas, lo declaramos en virtud de nuestra autoridad veracísimo en sus palabras, y digno de estimación” En cualquier caso, actualmente casi nadie discute su responsabilidad en la redacción del Liber peregrinationis o Guía de la peregrinación. La primera de las guías del Camino, realizada posiblemente entre los años 1135 y 1140, en la que el autor demuestra ser un buen conocedor de las rutas que describe y que son las principales desde el centro de Francia a los Pirineos y, salvados estos, se funden en uno solo desde Puente la Reina. La Guía del peregrino tiene un sumario y once capítulos de distinta extensión, que van desgranando los pueblos y ciudades del camino, los ríos y su calidad, las gentes y los juicios que merecen al autor. La descripción que en su obra hace de los navarros y de sus ríos muestra un gran resquemor hacia estas tierras, quizá movido por algún resentimiento por el hecho de que Aimerico, refinado autor, exagerara los contrastes de un país tan diverso como Navarra. “Viene luego Roncesvalles donde tuvo lugar el gran combate en el que perecieron el rey Marsilio, Roldán y Oliveros con otros cuarenta mil…”. Descripción de vascos y navarros El capítulo séptimo, De nominibus terrarum et qualitatibus gentium que in ytinere Sancti Jacobi habentur, describe los grupos humanos que el peregrino jacobeo encuentra, entre ellos los de estas tierras. El texto dice: “Luego, cerca de los puertos de Cize, viene el territorio de los vascos, con la ciudad de Bayona hacia el norte, en la costa. Ésta es tierra de lengua bárbara, boscosa y montuosa, carente de pan, vino y todo género de alimento, salvo el refrigerio de manzanas, sidra y leche. En esta región, cerca del puerto de Cize, en Ostabat, Saint-Jean y Saint Michel, son tan malvados los cobradores del portazgo que merecen la condena más dura, porque armados con dos o tres palos salen al paso de los peregrinos y les arrancan a la fuerza tributos injustos”. Recuerda la ruta del emperador Carlomagno y llega a Roncesvalles. “Pasado este valle, viene la tierra de los navarros, próvida en pan, vino, leche y ganado. Navarros y vascos se parecen y tienen características parejas en la alimentación, vestido y lengua, pero los vascos son de rostro más pálido que los navarros. Los navarros usan ropas negras y cortas hasta las rodillas, como los escoceses, y utilizan un calzado que llaman abarcas hechas de cuero peludo sin curtir, que atan con correas al pie, protegen las plantas de los pies y dejan el resto al descubierto”. “Llevan -continúa- mantos negros de lana que les cubren hasta los codos, con orla, a modo de capote, y les llaman sayas. Visten mal, y mal comen y beben. En casa del navarro toda la familia come junta, tanto el criado como el amo, la señora y la sirvienta, y mezclan todos los platos en una cazuela y comen con las manos, sin cucharas, y beben todos del mismo jarro. A quien les ve comer le parecen perros o cerdos. Y a quien les oye hablar le recuerdan los ladridos de los perros”. Referencias al vascuence “Su lengua -sigue- es completamente bárbara. A Dios le llaman Urcia; a la Madre de Dios, Andrea Maria; al pan, orgui; al vino, ardum; a la carne, aragui; al pescado, araign; a la casa, echea; al dueño de la casa, iaona y andrea a la dueña; a la iglesia, elicera; al sacerdote, belaterra, equivalente a bella tierra; al trigo, gari; al agua, uric; al rey, erreguia y a Santiago, Jaona done Jacue”. Son un pueblo bárbaro, diferente de todos los demás en naturaleza y costumbres, lleno de maldad, negro de color, de aspecto innoble; son malvados, perversos, pérfidos, desleales, lujuriosos, borrachos, duchos en toda violencia; pueblo feroz y salvaje; desalmado y réprobos, impíos y rudos, crueles y pendencieros, huérfanos de virtud y diestros en toda iniquidad, parejos a los Getas y sarracenos en maldad, enemigos de nuestra nación gala. “Un navarro o un vasco mata como puede a un francés por una moneda miserable. En algunas de sus regiones, por ejemplo, en Álava y Vizcaya, los navarros mientras se calientan, se enseñan sus partes, el hombre a la mujer y la mujer al hombre. Además, los navarros fornican con el ganado. Cuentan que el navarro coloca en las ancas de su mula o yegua una protección para impedir su goce a los demás. También da besos lujuriosos a la vulva de su mujer o de su mula. He ahí por qué las personas enteradas deben reprobar a los navarros”. Puente del río Salado en Lorca: “Les dimos de beber a nuestros caballos; dos murieron enseguida y los navarros los despellejaron allí mismo”. ARCHIVO A pesar de todo, los navarros son valientes y esforzados “No obstante -sigue Picaud-, son valientes en la batalla, esforzados en el asalto de fortalezas, puntuales en el pago de los diezmos y asiduos en las ofrendas al altar. El navarro, cada vez que se acerca a la iglesia, ofrece a Dios pan, vino, trigo o cualquier otra cosa. Allá a donde va un navarro o un vasco muestra colgado del cuello un cuerno como de cazador y acostumbra a llevar en la mano dos o tres jabalinas que llaman auconas”. Después de rastrear un origen escocés para los habitantes de esta tierra, la Guía indica que “navarro se traduce non verus”, no verdadero, es decir nacido de raza o prosapia no pura ni legítima” -porque los escoceses mataron a todos los varones y se hicieron con sus esposas- y que “los navarros tomaron su nombre de una ciudad llamada Naddaver”. Tales etimologías fueron calificadas por el P. Fita como “argumento insípido”, fruto fiel de la inquina gálica del autor. Es difícil aceptar como objetivos los adjetivos del viajero, que acaso escribía escocido de resentimiento. En cualquier caso, el autor de la Guía se interesó por la lengua vasca y nos dejó, junto a maledicencias acientíficas, una de las primeras listas de voces en vascuence, en las que se advierten préstamos latinos. Estos pasajes, los más duros y crudos de la Guía, debieron de ser los que movieron a Ambrosio de Morales, enviado por Felipe II a León, Galicia y Asturias (1572) a aconsejar la destrucción del Códice, porque “Quien quiera que fue el autor, puso allí cosas tan deshonestas y feas, que valiera harto más no haberlo escrito”. El cabildo compostelano valoraba el manuscrito en gran manera y no hizo caso al enviado regio. Aimerico Picaud el autor calificó a Estella como “próvida en buen pan y vino excelente, en carne y pescado y en todo tipo de delicias”. También los ríos son malsanos El autor de la Guía no denostó sólo a los navarros, sino incluso sus ríos, salvo el Arga, del que no dice nada, y el Ega, “de agua dulce, sana y extraordinaria”. El mismo recalca: “Todos los ríos entre Estella y Logroño son malsanos para las personas y animales y sus peces son nocivos”. Y en el caso del río Salado, a su paso por Lorca, aún dice más: “Camino de Santiago, sentados a su orilla, dimos con dos navarros que afilaban los cuchillos con los que acostumbran desollar las cabalgaduras de los peregrinos que abrevaban de aquel agua y morían. Les preguntamos y nos mintieron al respondernos que sí, que el agua era potable. Les dimos de beber a nuestros caballos; dos murieron enseguida y los navarros los despellejaron allí mismo”. Entre tantas líneas cargadas de opiniones adversas, el autor calificó a Estella como “próvida en buen pan y vino excelente, en carne y pescado y en todo tipo de delicias”. Frecuentemente, a la vista de lo anterior, se ha hecho referencia a la especial animadversión que el autor de la crónica tenía hacia los navarros. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el clérigo procedía de un país en el que las poéticas estrofas en torno al héroe Roldán, que narraban su dramática agonía en Roncesvalles con el rostro vuelto hacia los amplios horizontes de España, habían calado con fuerza en las mentes y corazón de los peregrinos, clérigos o viajeros que llegaban a Navarra. A ello, hay que añadir la nueva lírica que se iba creando en torno a Carlomagno, haciendo de él un peregrino, el primer devoto de Santiago y, a la vez, campeón de la reconquista española. En este ambiente, no parece raro que Aimerico, refinado autor, exagerara los contrastes de un país tan diverso como Navarra. Es lógico que resaltara la hospitalidad de sus conciudadanos, como la de los “francos” de Estella y que censurara comportamientos de los que él consideraba modestos labriegos. Quizá reflejara la imagen tan estereotipada que contrapone, hasta la caricatura, las conductas del hombre de la ciudad y de la aldea. En cualquier caso, sus maledicencias también se extienden a otras regiones dado que menciona que el territorio de Castilla y Campos está lleno de hombres malos y viciosos y los gallegos son el pueblo que, entre los demás pueblos incultos de España, más se asemejan a nuestra nación gala, si no fuera porque son iracundos y litigiosos. En definitiva, puede apreciarse cómo el Liber Peregrinationis contiene una gran riqueza de información en relación además con diversos ámbitos de estudio, tanto los referidos directamente a la historia del Camino como a las sociedades del norte peninsular por cuyas tierras transitaban los peregrinos a Compostela. Si bien el texto es muy conocido y se ha tratado en profundidad, merece la pena recordar el enorme potencial que tiene, sobre todo en referencia a la amplia bibliografía existente sobre los temas que trata.

Diario de Navarra

Aimerico Picaud y la cruel descripción de los navarros en la primera guía para los peregrinos del siglo XII

El Liber peregrinationis, el quinto libro del Códice Calixtino, demuestra el conocimiento que tenía su autor, el francés Aimerico Picaud, de las rutas hacia Compostela, pero también la inquina que demostraba hacia los navarros cuatro siglos después de la batalla de Roncesvalles

Comentarios